غاشين كلمة الله دراسة من اعداد / ناجح ناصح جيد وردت أيات كثيرة عن الغش والغاشين لكن موضوعنا الأساسى عن غاشين كلمة الله (2كو 2 : 17)لأننا لسنا كالكثيرين غاشين كلمة الله، لكن كما من إخلاص، بل كما من الله نتكلم أمام الله في المسيح. ولقد أورد الروح القدس كلمة يونانية فى غاية الدقة والتعبير هى Καπηλεύω والتى تعنى ضمن ماتعنى الباعة الجائلين وربما نسأل لماذا هذه الكلمة بالذات؟ فلنتأمل سلوك الباعة الجائلين من اسمهم يبيعون ويرحلون حيث لامقر لهم ، حيث البيع والمكاسب تجدهم وهم بخلاف الباعة الثابتين ذوى الأماكن المعلومة والمحددة وهؤلاء الذين يتعاملون مع كلمة الله بغش يعدلون ويبدلون كلمة الله وفق أهوائهم ومطامعهم فيما يأتى لهم بالمكاسب يسايرونه بل ويغشون كلمة الله لأضفاء الشرعية عليه فعيناهم ليست على أقوال الله النقية بل على المكاسب المادية والمعنوية هؤلاء من يحذر الرسول بولس من اسلوبهم ومناهجهم (1تى 3 : 3)غير مدمن الخمر، ولا ضراب، ولا طامع بالربح القبيح، بل حليما، غير مخاصم، ولا محب للمال، (1تى 3 : 8)كذلك يجب أن يكون الشمامسة ذوي وقار، لا ذوي لسانين، غير مولعين بالخمر الكثير، ولا طامعين بالربح القبيح، (تى 1 : 7)لأنه يجب أن يكون الأسقف بلا لوم كوكيل الله، غير معجب بنفسه، ولا غضوب، ولا مدمن الخمر، ولا ضراب، ولا طامع في الربح القبيح، (تى 1 : 11)الذين يجب سد أفواههم، فإنهم يقلبون بيوتا بجملتها، معلمين ما لا يجب، من أجل الربح القبيح. وكذا الرسول بطرس (1بط 5 : 2) ارعوا رعية الله التي بينكم نظارا، لا عن اضطرار بل بالاختيار، ولا لربح قبيح بل بنشاط، وقبل هذه الصورة القاتمة عن هؤلاء التجار المفسدين للحق ولضمائر وحياة الاخرين يضع الروح القدس كلمة فى غاية الدقة والروعة لأننا لسنا كالكثيرين ولسنا تعنى النفى القاطع بالدليل الدامغ عن خدام الله الحقيقيين ان يكونوا مثل الباعة الجائلين وللحقيقى علامته التى تظهره كما للزائف والغشاش علامته التى تظهره الحقيقى عينه على القلوب الزائف عينيه على الجيوب الحقيقى عينه على النفوس الزائف عينيه على الفلوس الحقيقى راعى يحب الرعية الزائف أجير يرتزق من الرعية الحقيقى حيث يقوده الرب يكون الزائف حيثما يتواجد الربح يكون عينة كتابية عن ماسبق الباعة الجائلين (2تى 3 : 5)لهم صورة التقوى ولكنهم منكرون قوتها. فأعرض عن هؤلاء. (2تى 3 : 6)فإنه من هؤلاء هم الذين يدخلون البيوت، ويسبون نسيات محملات خطايا، منساقات بشهوات مختلفة. (2تى 3 : 7)يتعلمن في كل حين، ولا يستطعن أن يقبلن إلى معرفة الحق أبدا. خدام الله الحقيقيين (2تى 3 : 10)وأما أنت فقد تبعت تعليمي، وسيرتي، وقصدي، وإيماني، وأناتي، ومحبتي، وصبري، (2تى 3 : 11)واضطهاداتي، وآلامي، مثل ما أصابني في أنطاكية وإيقونية ولسترة. أية اضطهادات احتملت! ومن الجميع أنقذني الرب. (2تى 3 : 12)وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون. (2تى 3 : 13)ولكن الناس الأشرار المزورين سيتقدمون إلى أردأ، مضلين ومضلين. (2تى 3 : 14)وأما أنت فاثبت على ما تعلمت وأيقنت، عارفا ممن تعلمت. (2تى 3 : 15)وأنك منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة، القادرة أن تحكمك للخلاص، بالإيمان الذي في المسيح يسوع. (2تى 3 : 16)كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ، للتقويم والتأديب الذي في البر، (2تى 3 : 17)لكي يكون إنسان الله كاملا، متأهبا لكل عمل صالح. (أع 20 : 33)فضة أو ذهب أو لباس أحد لم أشته. (أع 20 : 34)أنتم تعلمون أن حاجاتي وحاجات الذين معي خدمتها هاتان اليدان. (أع 20 : 35)في كل شيء أريتكم أنه هكذا ينبغي أنكم تتعبون وتعضدون الضعفاء متذكرين كلمات الرب يسوع أنه قال: مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ".

بيت الله = جماعة المؤمنين الحقيقيين

المزامير ١٠٢:‏١٤ لأَنَّ عَبِيدَكَ قَدْ سُرُّوا بِحِجَارَتِهَا، وَ‍حَنُّوا إِلَى تُرَابِهَا. العبرانيين ٣:‏٦ وَأَمَّا الْمَسِيحُ فَكَابْنٍ عَلَى ‍بَيْتِهِ. وَ‍بَيْتُهُ نَحْنُ إِنْ تَمَسَّكْنَا بِثِقَةِ الرَّجَاءِ وَافْتِخَارِهِ ثَابِتَةً إِلَى النِّهَايَةِ. بطرس الاولى ٢:‏٥ كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا مَبْنِيِّينَ ­كَ‍حِجَارَةٍ حَيَّةٍ­ بَيْتًا رُوحِيًّا، كَهَنُوتًا مُقَدَّسًا، لِتَقْدِيمِ ذَبَائِحَ رُوحِيَّةٍ مَقْبُولَةٍ عِنْدَ اللهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ. كان اليهودى المتغرب او المشتت يحن الى تراب اورشليم ويسر برؤية حجارتها المادية وحاليا يجد اليهودى سلوه فى الجزء المسمى بحائط المبكى لكن شكراً للرب لان أورشليم السماوية ليس بها اتربة ،فلسنا تراب او حجارة مادية بل حجارة حية تنبض بحياة رئيس الحياة (رب البيت ورئيسه الاوحد) وكلنا رغم تفاوت ادورانا ومسئوليتنا حجارة وليس فينا او علينا حجر يسمى رأس الزاوية الا ربنا يسوع المسيح الذى منه حياة البيت وصيروته حى فلينظر كل منا الى دوره والى كيفيه بناؤه فى البيت ولا حبائه شركاء المجد ----- كورنثوس الاولى ٣ : ١-٢٣ †‫٣لأَنَّكُمْ بَعْدُ جَسَدِيُّونَ. فَإِنَّهُ إِذْ فِيكُمْ حَسَدٌ وَخِصَامٌ وَانْشِقَاقٌ، أَلَسْتُمْ جَسَدِيِّينَ وَتَسْلُكُونَ بِحَسَبِ الْبَشَرِ؟ †‫٤لأَنَّهُ مَتَى قَالَ وَاحِدٌ:"أَنَا لِبُولُسَ" وَآخَرُ:"أَنَا لأَبُلُّوسَ" أَفَلَسْتُمْ جَسَدِيِّينَ؟ †‫٥فَمَنْ هُوَ بُولُسُ؟ وَمَنْ هُوَ أَبُلُّوسُ؟ بَلْ خَادِمَانِ آمَنْتُمْ بِوَاسِطَتِهِمَا، وَكَمَا أَعْطَى الرَّبُّ لِكُلِّ وَاحِدٍ: †‫٦أَنَا غَرَسْتُ وَأَبُلُّوسُ سَقَى، لكِنَّ اللهَ كَانَ يُنْمِي. †‫٧إِذًا لَيْسَ الْغَارِسُ شَيْئًا وَلاَ السَّاقِي، بَلِ اللهُ الَّذِي يُنْمِي. †‫٨وَالْغَارِسُ وَالسَّاقِي هُمَا وَاحِدٌ، وَلكِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ سَيَأْخُذُ أُجْرَتَهُ بِحَسَبِ تَعَبِهِ. †‫٩فَإِنَّنَا نَحْنُ عَامِلاَنِ مَعَ اللهِ، وَأَنْتُمْ فَلاَحَةُ اللهِ، بِنَاءُ اللهِ. †‫١٠حَسَبَ نِعْمَةِ اللهِ الْمُعْطَاةِ لِي كَبَنَّاءٍ حَكِيمٍ قَدْ وَضَعْتُ أَسَاسًا، وَآخَرُ يَبْنِي عَلَيْهِ. وَلكِنْ فَلْيَنْظُرْ كُلُّ وَاحِدٍ كَيْفَ يَبْنِي عَلَيْهِ. †‫١١فَإِنَّهُ لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَضَعَ أَسَاسًا آخَرَ غَيْرَ الَّذِي وُضِعَ، الَّذِي هُوَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ. †‫١٢وَلكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدُ يَبْنِي عَلَى هذَا الأَسَاسِ: ذَهَبًا، فِضَّةً، حِجَارَةً كَرِيمَةً، خَشَبًا، عُشْبًا، قَشًّا، †‫١٣فَعَمَلُ كُلِّ وَاحِدٍ سَيَصِيرُ ظَاهِرًا لأَنَّ الْيَوْمَ سَيُبَيِّنُهُ. لأَنَّهُ بِنَارٍ يُسْتَعْلَنُ، وَسَتَمْتَحِنُ النَّارُ عَمَلَ كُلِّ وَاحِدٍ مَا هُوَ. †‫١٤إِنْ بَقِيَ عَمَلُ أَحَدٍ قَدْ بَنَاهُ عَلَيْهِ فَسَيَأْخُذُ أُجْرَةً. †‫١٥إِنِ احْتَرَقَ عَمَلُ أَحَدٍ فَسَيَخْسَرُ، وَأَمَّا هُوَ فَسَيَخْلُصُ، وَلكِنْ كَمَا بِنَارٍ. †‫١٦أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ هَيْكَلُ اللهِ، وَرُوحُ اللهِ يَسْكُنُ فِيكُمْ؟ †‫١٧إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُفْسِدُ هَيْكَلَ اللهِ فَسَيُفْسِدُهُ اللهُ، لأَنَّ هَيْكَلَ اللهِ مُقَدَّسٌ الَّذِي أَنْتُمْ هُوَ. †‫١٨لاَ يَخْدَعَنَّ أَحَدٌ نَفْسَهُ. إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَظُنُّ أَنَّهُ حَكِيمٌ بَيْنَكُمْ فِي هذَا الدَّهْرِ، فَلْيَصِرْ جَاهِلاً لِكَيْ يَصِيرَ حَكِيمًا! == كورنثوس الاولى ١٤:‏٤ مَنْ يَتَكَلَّمُ بِلِسَانٍ ‍يَبْنِي نَفْسَهُ، وَأَمَّا مَنْ يَتَنَبَّأُ فَ‍يَبْنِي الْكَنِيسَةَ. كورنثوس الاولى ١٤:‏١٧ فَإِنَّكَ أَنْتَ تَشْكُرُ حَسَنًا، وَلكِنَّ الآخَرَ لاَ ‍يُبْنَى. العبرانيين ٣:‏٤ لأَنَّ كُلَّ بَيْتٍ يَبْنِيهِ إِنْسَانٌ مَا، وَلكِنَّ بَانِيَ الْكُلِّ هُوَ اللهُ __________________

لغفاء لصوص (أش23:1)

لغفاء لصوص (أش23:1) لندرس هذه العبارة لنرى قصد الوحى منها أولاً ترجمات كتابية:- وردت بعدة معانى متقاربة وهى -شركاء لصوص أو قطاع طرق أو للسراق - أشخاص تقضى معهم وقتا كثيرا أو تذهب معهم لمكانا ما أو تعمل وتؤدى عملا معهم ثانيا معاجم لغوية:- المفرد(لغيف) وهو خاصة الرجل وخلصانه أو الذى مع اللصوص يشرب ويحفظ ثيابهم ولايسرق معهم أو الذى يسرق الكلام من الكتب (وينسبه لنفسه) ثالثا دائرة المعارف الكتابية:- يقول الرب على فم إشعياء النبي للشعب القديم : "رؤساؤك متمردون ولغفاء اللصوص . كل واحد يحب الرشوة ويتبع العطايا . لا يقضون لليتيم ، ودعوى الأرملة لا تصل إليهم" ( إش 1 : 23 ) . و"اللغيف" خاصة الرجل وخلصانه ، وهو صديق اللصوص الذي يشرب معهم ويحفظ ثيابهم ، ولكنه لا يسرق معهم. رابعا ملحق كلمات ترجمة فانديك:- من يأكل مع اللصوص ولايسرق معهم خامسا تفسير اشعياء للقمص/ تادرس يعقوب ملطى د. "رؤساؤك متمردون ولغفاء اللصوص" [23]، أي يؤاكلون اللصوص ويحفظون ثيابهم أثناء السرقة. كان يليق بالرؤساء أن يدبروا أمور الشعب ويرعونهم، فإذا بهم يحولون الرعاية إلى سلطة وعناء، قد لا يسرقون لكنهم يتركون عدو الخير بجنوده يسرقون الشعب ويغتصبون قلوبهم وهم غير مبالين بسبب حبهم للسلطة. يحبون الرشوة والعطايا المادية أو الأدبية، ولا يبالون بالأيتام والأرامل، لأن المجد الزمني شغلهم عن التفكير فيهم. حوّلوا أورشليم "كنيسة المسيح" إلى بيت للظلم والقسوة والعنف. عوض أن تكون القيادات مثالاً حيًا للشعب في الخضوع لكلمة الله وممارسة الحياة التقوية صاروا عثرة لهم. يقول القديس إيريناؤس: [بدأ الكتبة والفريسيون منذ عصور الناموس يحتقرون الله ولا يقبلوا كلمته، أي لم يؤمنوا بالمسيح[80]]. الخلاصة القضية السالفة الذكر أخطر من مشاركة اللصوص فى السرقة لكنها هنا (أشخاص من قادة أو رؤساء فى شعب الله وليس من عامة الشعب) يرضون بأفعال اللصوص ويناصرونهم فى هذه الأفعال بل ويستمتعون بعشرتهم وشركتهم والأكل معهم مما سرقوه بل ويحفظون ثيابهم أثناء السرقة (أمناء على سالبى شعب الله) هؤلاء القادة يعرفونهم معرفة جيدة ويخلصون لهم ويدعمونهم فى سرقة ونهب شعب الله مع انهم من المفروض يحاربون أمثال هؤلاء لهفى عليك ياشعب الرب لكن مهلا لان الرب بنفسه سيقتص لشعبه من كل من ساهم فى نهب شعبه (حزقيال 34) أه ياالله على من يظهرون بمظهر الرعاة ولكن كل منهم له قلب الأجير خلص يارب شعبك منهم وأعطى لشعبك رعاة حسب قلبك __________________

ترتيب الاولويات

ملوك الاول17 †‫٨وَكَانَ لَهُ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلاً: †‫٩"قُمِ اذْهَبْ إِلَى صِرْفَةَ الَّتِي لِصِيدُونَ وَأَقِمْ هُنَاكَ. هُوَذَا قَدْ أَمَرْتُ هُنَاكَ أَرْمَلَةً أَنْ تَعُولَكَ". †‫١٠فَقَامَ وَذَهَبَ إِلَى صِرْفَةَ. وَجَاءَ إِلَى بَابِ الْمَدِينَةِ، وَإِذَا بِامْرَأَةٍ أَرْمَلَةٍ هُنَاكَ تَقُشُّ عِيدَانًا، فَنَادَاهَا وَقَالَ: "هَاتِي لِي قَلِيلَ مَاءٍ فِي إِنَاءٍ فَأَشْرَبَ". †‫١١وَفِيمَا هِيَ ذَاهِبَةٌ لِتَأْتِيَ بِهِ، نَادَاهَا وَقَالَ: "هَاتِي لِي كِسْرَةَ خُبْزٍ فِي يَدِكِ". †‫١٢فَقَالَتْ: "حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ إِلهُكَ، إِنَّهُ لَيْسَتْ عِنْدِي كَعْكَةٌ، وَلكِنْ مِلْءُ كَفّ مِنَ الدَّقِيقِ فِي الْكُوَّارِ، وَقَلِيلٌ مِنَ الزَّيْتِ فِي الْكُوزِ، وَهأَنَذَا أَقُشُّ عُودَيْنِ لآتِيَ وَأَعْمَلَهُ لِي وَلابْنِي لِنَأْكُلَهُ ثُمَّ نَمُوتُ". †‫١٣فَقَالَ لَهَا إِيلِيَّا: "لاَ تَخَافِي. ادْخُلِي وَاعْمَلِي كَقَوْلِكِ، وَلكِنِ اعْمَلِي لِي مِنْهَا كَعْكَةً صَغِيرَةً أَوَّلاً وَاخْرُجِي بِهَا إِلَيَّ، ثُمَّ اعْمَلِي لَكِ وَلابْنِكِ أَخِيرًا. †‫١٤لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: إِنَّ كُوَّارَ الدَّقِيقِ لاَ يَفْرُغُ، وَكُوزَ الزَّيْتِ لاَ يَنْقُصُ، إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي فِيهِ يُعْطِي الرَّبُّ مَطَرًا عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ". †‫١٥فَذَهَبَتْ وَفَعَلَتْ حَسَبَ قَوْلِ إِيلِيَّا، وَأَكَلَتْ هِيَ وَهُوَ وَبَيْتُهَا أَيَّامًا. †‫١٦كُوَّارُ الدَّقِيقِ لَمْ يَفْرُغْ، وَكُوزُ الزَّيْتِ لَمْ يَنْقُصْ، حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ عَنْ يَدِ إِيلِيَّا. ---- لاحظ روعة الحوار من رجل الله الى الارملة طبقاً للامر الالهى المعلن له وهذا يعلمنا ان لانذهب وان لانتكلم فى المعلنات الالهية الا لمن امرنا الرب بالتوجه اليه لو4 †‫٢٤وَقَالَ: "الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ لَيْسَ نَبِيٌّ مَقْبُولاً فِي وَطَنِهِ. †‫٢٥وَبِالْحَقِّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ أَرَامِلَ كَثِيرَةً كُنَّ فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَيَّامِ إِيلِيَّا حِينَ أُغْلِقَتِ السَّمَاءُ مُدَّةَ ثَلاَثِ سِنِينَ وَسِتَّةِ أَشْهُرٍ، لَمَّا كَانَ جُوعٌ عَظِيمٌ فِي الأَرْضِ كُلِّهَا، †‫٢٦وَلَمْ يُرْسَلْ إِيلِيَّا إِلَى وَاحِدَةٍ مِنْهَا، إِلاَّ إِلَى امْرَأَةٍ أَرْمَلَةٍ، إِلَى صَرْفَةِ صَيْدَاءَ وهذا يعلمنا الاعلان كان لرجل الله والايمان كان لدى الارملة التى قابلت رجل الله وحاورته الى ان سكن الاعلان فى كيانه وصدقته وعملت به ٣فَقَالَ لَهَا إِيلِيَّا: "لاَ تَخَافِي. ادْخُلِي وَاعْمَلِي كَقَوْلِكِ، وَلكِنِ اعْمَلِي لِي مِنْهَا كَعْكَةً صَغِيرَةً أَوَّلاً وَاخْرُجِي بِهَا إِلَيَّ، ثُمَّ اعْمَلِي لَكِ وَلابْنِكِ أَخِيرًا. فَذَهَبَتْ وَفَعَلَتْ حَسَبَ قَوْلِ إِيلِيَّا، وَأَكَلَتْ هِيَ وَهُوَ وَبَيْتُهَا أَيَّامًا. اعملى لى منها كعكة صغيرة أولاً ثم اعملى لك ولابنك أخيراً +مابين ايدينا هو عطية الرب لاعالة رجل الله الحقيقى الذى يعطى الرب كلمته التى هى لحياتنا واعالتنا ايضاً + أولويات الارملة.."حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ إِلهُكَ، إِنَّهُ لَيْسَتْ عِنْدِي كَعْكَةٌ، وَلكِنْ مِلْءُ كَفّ مِنَ الدَّقِيقِ فِي الْكُوَّارِ، وَقَلِيلٌ مِنَ الزَّيْتِ فِي الْكُوزِ، وَهأَنَذَا أَقُشُّ عُودَيْنِ لآتِيَ وَأَعْمَلَهُ لِي وَلابْنِي لِنَأْكُلَهُ ثُمَّ نَمُوتُ". + ترتيب الاولويات..†‫١٣فَقَالَ لَهَا إِيلِيَّا: "لاَ تَخَافِي. ادْخُلِي وَاعْمَلِي كَقَوْلِكِ، وَلكِنِ اعْمَلِي لِي مِنْهَا كَعْكَةً صَغِيرَةً أَوَّلاً وَاخْرُجِي بِهَا إِلَيَّ، ثُمَّ اعْمَلِي لَكِ وَلابْنِكِ أَخِيرًا. ---- هل اصدق اعلان كلمة الله هل اتجاوب معها معطياً لها المجال لاصلاح وترتيب اولوياتى --- لك انت ارسلت كلمة الله ويمكنك انت التجاوب معها كما تجاوبت الارملة

كُفُّوا عَنِ الإِنْسَانِ الَّذِي فِي أَنْفِهِ نَسَمَةٌ، لأَنَّهُ مَاذَا يُحْسَبُ؟‏ كُفُّوا عَنِ الإِنْسَانِ الَّذِي فِي أَنْفِهِ نَسَمَةٌ، لأَنَّهُ مَاذَا يُحْسَبُ؟‏ (أشعياء ٢:‏٢٢) حضرت خدمة لاحد الاحباء عن هذه الاية وتركت فى انطباع سلبى من كلماته التى ربما لايقصد من وراءها هذا الانطباع السلبى الذى تولد لدي ولدى الكثيرين من ان الانسان ليس اهلاً للثقة وهنا اسعفنى الروح القدس بكلمته الخالصة الخالية من اى شوائب فلنرى معاً معنى هذه الاية الكتابية Isa 2:22 (AHRC-MT)٢٢كُفُّوا عَنِ الإِنْسَانِ الَّذِي فِي أَنْفِهِ نَسَمَةٌ، لأَنَّهُ مَاذَا يُحْسَبُ؟‏ (ASV) Cease ye from man, whose breath is in his nostrils; for wherein is he to be accounted of? (AB) Cease to trust in [weak, frail, and dying] man, whose breath is in his nostrils [for so short a time]; in what sense can he be counted as having intrinsic worth? (AMP) Cease to trust in [weak, frail, and dying] man, whose breath is in his nostrils [for so short a time]; in what sense can he be counted as having intrinsic worth? (ALT) (LBP) Shun the man who is hasty for of what account is he? (BBE) Have no more to do with man, whose life is only a breath, for he is of no value. (BHS)חִדְלוּ לָכֶם מִן־הָאָדָם אֲשֶׁר נְשָׁמָה בְּאַפֹּו כִּי־בַמֶּה נֶחְשָׁב הוּא׃ (CGNT) (CLV) Leave you off from the human, whose breath is in his nostrils! For what account is he? (CEV) Stop trusting the power of humans. They are all going to die, so how can they help? (DRB) Cease ye therefore from the man, whose breath is in his nostrils, for he is reputed high. (EMTV) (ESV) Stop regarding man in whose nostrils is breath, for of what account is he? (Etheridge) (EVID) (GW) Stop trusting people. Their life is in their nostrils. How can they be worth anything? (GNB) Put no more confidence in mortals. What are they worth? (HNV) Stop trusting in man, whose breath is in his nostrils; for of what account is he? (HCSB) Put no more trust in man, who has only the breath in his nostrils. What is he really worth? (IGNT) (IAV) Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of ? (Murdock) (Phillips) (Darby) Cease ye from man, whose breath is in his nostrils; for what account is to be made of him? (JST) Cease ye from man, whose breath is in his nostrils; for wherein is he to be accounted of? (LITV) Cease yourself from man, whose breath is in his nostril, for in what is he to be esteemed? (MSG) Quit scraping and fawning over mere humans, so full of themselves, so full of hot air! Can't you see there's nothing to them? (NASB) Stop regarding man, whose breath of life is in his nostrils; For why should he be esteemed? (NLT) Don't put your trust in mere humans. They are as frail as breath. What good are they? (NWT) For YOUR own sakes, hold off from the earthling man, whose breath is in his nostrils, for on what basis is he himself to be taken into account? (RNKJV) Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of? (RV) Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of? (SNT) (AESV) (Webster) Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of? (WNT) (YLT) Cease for you from man, Whose breath is in his nostrils, For--in what is he esteemed? (GNA)فما لكم وللإنسان! في أنفه مجرد نسمة، فما قيمته؟ (Bishops) Ceasse therfore from man in whose nosethrilles there is breath: for wherin is he to be accompted of? (ASB)فلا تتكلوا على الإنسان، لأنه ما هي قيمته؟ لا أكثر من النسمة التي في أنفه! (Geneva) Cease you from the man whose breath is in his nostrels: for wherein is he to be esteemed? (LXXE) (OMITTED TEXT) (NIV) Stop trusting in man, who has but a breath in his nostrils. Of what account is he? (ISV) (Hebrew) חדלוH2308Cease לכם מןH4480ye from האדםH120man, אשׁרH834whose נשׁמהH5397breath באפוH639in his nostrils: כיH3588for במהH4100wherein נחשׁבH2803to be accounted הוא׃H1931is he (HNT) (WLC)חִדְל֤וּ לָכֶם֙ מִנ־הָ֣אָדָ֔ם אֲשֶׁ֥ר נְשָׁמָ֖ה בְּאַפֹּ֑ו כִּֽי־בַמֶּ֥ה נֶחְשָׁ֖ב הֽוּא׃ (HOT)חדלו לכם מן־האדם אשׁר נשׁמה באפו כי־במה נחשׁב הוא׃ (1SVD)كفوا عن الإنسان الذي في أنفه نسمة لأنه ماذا يحسب؟ (clVulgate) Quiescite ergo ab homine, cujus spiritus in naribus ejus est, quia excelsus reputatus est ipse.] (Vulgate) quiescite ergo ab homine cuius spiritus in naribus eius quia excelsus reputatus est ipse (ALAB)كفوا عن الاتكال على الإنسان المعرض للموت؛ فأي قيمة له؟ (KJV) Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of? (KJVA) Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of? (JAB)فكفوا عن الإنسان فليس في أنفه سوى نسمة فبكم يحسب هو؟ (JPS) Cease ye from man, in whose nostrils is a breath; for how little is he to be accounted! (GNT) (LBLA) Dejad de considerar al hombre, cuyo soplo de vida está en su nariz; pues ¿en qué ha de ser él estimado? (LXX) (OMITTED TEXT) H2308 חדל châdal BDB Definition: 1) to stop, cease, desist, forego, cease to be, leave undone, forbear 1a) (Qal) 1a1) to cease, come to an end 1a2) to cease, leave off Part of Speech: verb A Related Word by BDB/Strong’s Number: a primitive root Same Word by TWOT Number: 609 H2308 חדל châdal khaw-dal' A primitive root; properly to be flabby, that is, (by implication) desist; (figuratively) be lacking or idle: - cease, end, fail, forbear, forsake, leave (off), let alone, rest, be unoccupied, want. كورنثوس الثانية ٣:‏٤ وَلكِنْ لَنَا ثِقَةٌ مِثْلُ هذِهِ بِالْمَسِيحِ لَدَى اللهِ. كورنثوس الثانية ٧:‏٤ لِي ثِقَةٌ كَثِيرَةٌ بِكُمْ. لِي افْتِخَارٌ كَثِيرٌ مِنْ جِهَتِكُمْ. قَدِ امْتَلأْتُ تَعْزِيَةً وَازْدَدْتُ فَرَحًا جِدًّا فِي جَمِيعِ ضِيقَاتِنَا. كورنثوس الثانية ٨:‏٢٢ وَأَرْسَلْنَا مَعَهُمَا أَخَانَا، الَّذِي اخْتَبَرْنَا مِرَارًا فِي أُمُورٍ كَثِيرَةٍ أَنَّهُ مُجْتَهِدٌ، وَلكِنَّهُ الآنَ أَشَدُّ اجْتِهَادًا كَثِيرًا بِالثِّقَةِ الْكَثِيرَةِ بِكُمْ. كورنثوس الثانية ١٠:‏٢ وَلكِنْ أَطْلُبُ أَنْ لاَ أَتَجَاسَرَ وَأَنَا حَاضِرٌ بِالثِّقَةِ الَّتِي بِهَا أَرَى أَنِّي سَأَجْتَرِئُ عَلَى قَوْمٍ يَحْسِبُونَنَا كَأَنَّنَا نَسْلُكُ حَسَبَ الْجَسَدِ. تيموثاوس الاولى ٣:‏١٣ لأَنَّ الَّذِينَ تَشَمَّسُوا حَسَنًا، يَقْتَنُونَ لأَنْفُسِهِمْ دَرَجَةً حَسَنَةً وَثِقَةً كَثِيرَةً فِي الإِيمَانِ الَّذِي بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ. فليمون ١:‏٨ لِذلِكَ، وَإِنْ كَانَ لِي بِالْمَسِيحِ ثِقَةٌ كَثِيرَةٌ أَنْ آمُرَكَ بِمَا يَلِيقُ، العبرانيين ٣:‏٦ وَأَمَّا الْمَسِيحُ فَكَابْنٍ عَلَى بَيْتِهِ. وَبَيْتُهُ نَحْنُ إِنْ تَمَسَّكْنَا بِثِقَةِ الرَّجَاءِ وَافْتِخَارِهِ ثَابِتَةً إِلَى النِّهَايَةِ. القرينة الكتابية اش2 ومابعدها ٦فَإِنَّكَ رَفَضْتَ شَعْبَكَ بَيْتَ يَعْقُوبَ لأَنَّهُمُ امْتَلأُوا مِنَ الْمَشْرِقِ، وَهُمْ عَائِفُونَ كَالْفِلِسْطِينِيِّينَ، وَيُصَافِحُونَ أَوْلاَدَ الأَجَانِبِ.‏ ٧وَامْتَلأَتْ أَرْضُهُمْ فِضَّةً وَذَهَبًا وَلاَ نِهَايَةَ لِكُنُوزِهِمْ، وَامْتَلأَتْ أَرْضُهُمْ خَيْلاً وَلاَ نِهَايَةَ لِمَرْكَبَاتِهِمْ.‏ ٨وَامْتَلأَتْ أَرْضُهُمْ أَوْثَانًا. يَسْجُدُونَ لِعَمَلِ أَيْدِيهِمْ لِمَا صَنَعَتْهُ أَصَابِعُهُمْ.‏ ٩وَيَنْخَفِضُ الإِنْسَانُ، وَيَنْطَرِحُ الرَّجُلُ، فَلاَ تَغْفِرْ لَهُمْ.‏ ١٠اُدْخُلْ إِلَى الصَّخْرَةِ وَاخْتَبِئْ فِي التُّرَابِ مِنْ أَمَامِ هَيْبَةِ الرَّبِّ وَمِنْ بَهَاءِ عَظَمَتِهِ.‏ ١١تُوضَعُ عَيْنَا تَشَامُخِ الإِنْسَانِ، وَتُخْفَضُ رِفْعَةُ النَّاسِ، وَيَسْمُو الرَّبُّ وَحْدَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ.‏ ١٢فَإِنَّ لِرَبِّ الْجُنُودِ يَوْمًا عَلَى كُلِّ مُتَعَظِّمٍ وَعَال، وَعَلَى كُلِّ مُرْتَفِعٍ فَيُوضَعُ،‏ ١٣وَعَلَى كُلِّ أَرْزِ لُبْنَانَ الْعَالِي الْمُرْتَفِعِ، وَعَلَى كُلِّ بَلُّوطِ بَاشَانَ،‏ ١٤وَعَلَى كُلِّ الْجِبَالِ الْعَالِيَةِ، وَعَلَى كُلِّ التِّلاَلِ الْمُرْتَفِعَةِ،‏ ١٥وَعَلَى كُلِّ بُرْجٍ عَال، وَعَلَى كُلِّ سُورٍ مَنِيعٍ،‏ ١٦وَعَلَى كُلِّ سُفُنِ تَرْشِيشَ، وَعَلَى كُلِّ الأَعْلاَمِ الْبَهِجَةِ.‏ ١٧فَيُخْفَضُ تَشَامُخُ الإِنْسَانِ، وَتُوضَعُ رِفْعَةُ النَّاسِ، وَيَسْمُو الرَّبُّ وَحْدَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ.‏ ١٨وَتَزُولُ الأَوْثَانُ بِتَمَامِهَا.‏ ١٩وَيَدْخُلُونَ فِي مَغَايِرِ الصُّخُورِ، وَفِي حَفَائِرِ التُّرَابِ مِنْ أَمَامِ هَيْبَةِ الرَّبِّ، وَمِنْ بَهَاءِ عَظَمَتِهِ، عِنْدَ قِيَامِهِ لِيَرْعَبَ الأَرْضَ.‏ ٢٠فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَطْرَحُ الإِنْسَانُ أَوْثَانَهُ الْفِضِّيَّةَ وَأَوْثَانَهُ الذَّهَبِيَّةَ، الَّتِي عَمِلُوهَا لَهُ لِلسُّجُودِ، لِلْجُرْذَانِ وَالْخَفَافِيشِ،‏ ٢١لِيَدْخُلَ فِي نُقَرِ الصُّخُورِ وَفِي شُقُوقِ الْمَعَاقِلِ، مِنْ أَمَامِ هَيْبَةِ الرَّبِّ وَمِنْ بَهَاءِ عَظَمَتِهِ عِنْدَ قِيَامِهِ لِيَرْعَبَ الأَرْضَ.‏ ٢٢كُفُّوا عَنِ الإِنْسَانِ الَّذِي فِي أَنْفِهِ نَسَمَةٌ، لأَنَّهُ مَاذَا يُحْسَبُ؟‏ اش3 ١فَإِنَّهُ هُوَذَا السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ يَنْزِعُ مِنْ أُورُشَلِيمَ وَمِنْ يَهُوذَا السَّنَدَ وَالرُّكْنَ، كُلَّ سَنَدِ خُبْزٍ، وَكُلَّ سَنَدِ مَاءٍ.‏ ٢الْجَبَّارَ وَرَجُلَ الْحَرْبِ. الْقَاضِيَ وَالنَّبِيَّ وَالْعَرَّافَ وَالشَّيْخَ.‏ ٣رَئِيسَ الْخَمْسِينَ وَالْمُعْتَبَرَ وَالْمُشِيرَ، وَالْمَاهِرَ بَيْنَ الصُّنَّاعِ، وَالْحَاذِقَ بِالرُّقْيَةِ.‏ ٤وَأَجْعَلُ صُبْيَانًا رُؤَسَاءَ لَهُمْ، وَأَطْفَالاً تَتَسَلَّطُ عَلَيْهِمْ.‏ ٥وَيَظْلِمُ الشَّعْبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَالرَّجُلُ صَاحِبَهُ. يَتَمَرَّدُ الصَّبِيُّ عَلَى الشَّيْخِ، وَالدَّنِيءُ عَلَى الشَّرِيفِ.‏ ٦إِذَا أَمْسَكَ إِنْسَانٌ بِأَخِيهِ فِي بَيْتِ أَبِيهِ قَائِلاً: "لَكَ ثَوْبٌ فَتَكُونُ لَنَا رَئِيسًا، وَهذَا الْخَرَابُ تَحْتَ يَدِكَ"‏ ٧يَرْفَعُ صَوْتَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ قَائِلاً: "لاَ أَكُونُ عَاصِبًا وَفِي بَيْتِي لاَ خُبْزَ وَلاَ ثَوْبَ. لاَ تَجْعَلُونِي رَئِيسَ الشَّعْبِ".‏ ٨لأَنَّ أُورُشَلِيمَ عَثَرَتْ، وَيَهُوذَا سَقَطَتْ، لأَنَّ لِسَانَهُمَا وَأَفْعَالَهُمَا ضِدَّ الرَّبِّ لإِغَاظَةِ عَيْنَيْ مَجْدِهِ.‏ ٩نَظَرُ وُجُوهِهِمْ يَشْهَدُ عَلَيْهِمْ، وَهُمْ يُخْبِرُونَ بِخَطِيَّتِهِمْ كَسَدُومَ. لاَ يُخْفُونَهَا. وَيْلٌ لِنُفُوسِهِمْ لأَنَّهُمْ يَصْنَعُونَ لأَنْفُسِهِمْ شَرًّا.‏ ١٠قُولُوا لِلصِّدِّيقِ خَيْرٌ! لأَنَّهُمْ يَأْكُلُونَ ثَمَرَ أَفْعَالِهِمْ.‏ ١١وَيْلٌ لِلشِّرِّيرِ. شَرٌّ! لأَنَّ مُجَازَاةَ يَدَيْهِ تُعْمَلُ بِهِ.‏ ١٢شَعْبِي ظَالِمُوهُ أَوْلاَدٌ، وَنِسَاءٌ يَتَسَلَّطْنَ عَلَيْهِ. يَا شَعْبِي، مُرْشِدُوكَ مُضِلُّونَ، وَيَبْلَعُونَ طَرِيقَ مَسَالِكِكَ.‏ ١٣قَدِ انْتَصَبَ الرَّبُّ لِلْمُخَاصَمَةِ، وَهُوَ قَائِمٌ لِدَيْنُونَةِ الشُّعُوبِ.‏ ١٤اَلرَّبُّ يَدْخُلُ فِي الْمُحَاكَمَةِ مَعَ شُيُوخِ شَعْبِهِ وَرُؤَسَائِهِمْ: "وَأَنْتُمْ قَدْ أَكَلْتُمُ الْكَرْمَ. سَلَبُ الْبَائِسِ فِي بُيُوتِكُمْ.‏ ١٥مَا لَكُمْ تَسْحَقُونَ شَعْبِي، وَتَطْحَنُونَ وُجُوهَ الْبَائِسِينَ؟ يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ".‏ ١٦وَقَالَ الرَّبُّ: "مِنْ أَجْلِ أَنَّ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ يَتَشَامَخْنَ، وَيَمْشِينَ مَمْدُودَاتِ الأَعْنَاقِ، وَغَامِزَاتٍ بِعُيُونِهِنَّ، وَخَاطِرَاتٍ فِي مَشْيِهِنَّ، وَيُخَشْخِشْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ،‏ ١٧يُصْلِعُ السَّيِّدُ هَامَةَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ، وَيُعَرِّي الرَّبُّ عَوْرَتَهُنَّ.‏ ١٨يَنْزِعُ السَّيِّدُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ زِينَةَ الْخَلاَخِيلِ وَالضَّفَائِرِ وَالأَهِلَّةِ،‏ ١٩وَالْحَلَقِ وَالأَسَاوِرِ وَالْبَرَاقِعِ‏ ٢٠وَالْعَصَائِبِ وَالسَّلاَسِلِ وَالْمَنَاطِقِ وَحَنَاجِرِ الشَّمَّامَاتِ وَالأَحْرَازِ،‏ ٢١وَالْخَوَاتِمِ وَخَزَائِمِ الأَنْفِ،‏ ٢٢وَالثِّيَابِ الْمُزَخْرَفَةِ وَالْعُطْفِ وَالأَرْدِيَةِ وَالأَكْيَاسِ،‏ ٢٣وَالْمَرَائِي وَالْقُمْصَانِ وَالْعَمَائِمِ وَالأُزُرِ.‏ ٢٤فَيَكُونُ عِوَضَ الطِّيبِ عُفُونَةٌ، وَعِوَضَ الْمِنْطَقَةِ حَبْلٌ، وَعِوَضَ الْجَدَائِلِ قَرْعَةٌ، وَعِوَضَ الدِّيبَاجِ زُنَّارُ مِسْحٍ، وَعِوَضَ الْجَمَالِ كَيٌّ!‏ ٢٥رِجَالُكِ يَسْقُطُونَ بِالسَّيْفِ، وَأَبْطَالُكِ فِي الْحَرْبِ.‏ ٢٦فَتَئِنُّ وَتَنُوحُ أَبْوَابُهَا، وَهِيَ فَارِغَةً تَجْلِسُ عَلَى الأَرْضِ.‏ ---- تفسيرات 1- القمص/ انطونيوس فكرى أي لا تعودوا تعظمون البشر (حدث هذا مع هيرودس فأكله الدود ومع نبوخذ نصر فجن وصار كالحيوان) الذي في أنفه نسمة = أي ضعيف ويموت سريعا. أي عليكم أن تدركوا خطأ الاعتماد علي الذراع البشري وليصمت كل إنسان فهو لا شيء. 2- القمص / تادرس يعقوب ملطى أخيرًا يدرك الإنسان خطأ الاتكال على الذراع البشري، فيقول النبي: "كفوا عن الإنسان الذي في أنفه نسمة، لأنه ماذا يُحسب؟!" [22]. ليصمت كل إنسان مهما بلغت عظمته أو قدرته أو غناه، فإنه تخرج نسمة حياته فلا يكون بعد في العالم. تخرج روحه فيعود إلى التراب (مز 104: 29). 3- الاخ/ ناشد حنا لا نفع من الإنسان الذى يحسب نفسه عظيماً وهو لا شئ. «لا تتكلوا على الرؤساء ولا على ابن آدم حيث لا خلاص عنده» (مز146: 3) «هكذا قال الرب . ملعون الرجل الذى يتكل على الإنسان ويجعل البشر ذراعه وعن الرب يحيد قلبه» (إر17: 5). بمقارنة كل ماسبق ايها الاحباء يتضح لنا ان الكتاب يحذرنا من ان نستبدل ثقتنا واتكالنا على الرب باى انسان مهما كان ولا يعلمنا الكتاب ان لانثق بالانسان والا كيف نعيش ونحيا معا بل لنثق ببعضنا البعض ثقة نابعة من قلب الرب وليست ثقة تحل محل ثفتنا بالرب __________________

دراسة جدولية(2) العورة بين الكشف والستر

يمكنك الضغط عليه مرتين ستجده كبير
أو أحفظه على جهازك كصورة
وستجده بحجم كبير

خزائم وشكائم

خزائم وشكائم معاملة البهائم 1- الخزامة خزم البعير خزماً جعل في ثقب منخرة خزامة من الشعر لتسهل قيادته، وخزم أنف فلان أذلَّة وسخَّره. وكانت الخزامة تصنع من الذهب أو الفضة للزينة عند بعض الشعوب البدوية. وقد وضع عبد إبراهيم "خزامة" ذهب في أنف رفقة وسوارين على يديها عربونَّا لخطبتها لإسحق ابن إبراهيم ( تك 24: 22و30و47). وكانت خزائم الأنف من بين الحلي التي كانت تتزين بها بنات صهيون المتشامخات ( إش 3: 21، وانظر هو 2: 13). كما يقول الرب في وصف أحسانه ورعايته لأورشليم :"ووضعت خزامة في أنفك وأقراطاً في أذنيك وتاج جمال على رأسك"(حز 16: 12). ويقول الحكيم : "خزامة ذهب في فنطيسة خنزيرا، المرأة الجميلة العديمة العقل "(أم 11: 22). كما كان من مظاهر الإذلال وضع خزامة في أنف الأسير (2 مل 19: 28، 2 أخ 13: 11، إش 37: 29، حز 19: 4، 29: 4، عاموس 4: 2). ويقول الرب لأيوب في وصف عظمته البادية في الخليقة ، متخذاً من بهيموث مثلاً :"هل يؤخذ من أمامه . هل يثقب أنفه بخزامة ؟" (أيوب 40: 24). 2- الشكيمة هي حديدة اللجام المعترضة في فم الفرس. ويقول الرب علي فم إشعياءالنبي، لملك اشور" "لأن هيجانك عليَّ وعجرفتك قد صعدا إلي أذني، أضع خزامتي فيأنفك، وشكيمتي في شفتيك، وأردك في الطريق الذي جئت فيه" (إش 37: 29)، وهو ما حدث فعلاً مع سنحاريب وجيشه (انظر إش 37: 36- 38، 2 مل 19: 35- 37) (1 ، 2 من دائرة المعارف ) القصد والرسالة يخبرناالكتاب (انسان في كرامة و لا يفهم يشبه البهائم التي تباد) (مز20:49) وعندما يزداد الامر سوء ونتغابى فى فهم طرق الله فالله كابناء له يعاملنا معاملة البنين التأدبية اما المتكبرون على الرب فيعاملهم الرب ب الخزائم والشكائم معاملة البهائم (ليس لانه يريد هذا فهو الذى خلق الانسان بل لان الانسان يريد هذا بل ويتمادى فى أقصاء الله من حياته) كما تخبرنا رسالة رومية(لم يستحسنوا ان يبقوا الله فى ...) (رو21:1 -2. والانسان عندما يضع يده فى يد اعداء الرب يكون فى حقيقة الامر اسلم نفسه لعدو النفوس ، ويبذل الرب كل الوسائل تارة بالوعد وتارة بالوعيد لكن ان لم يصغى فلابد من الشكائم او الخزائم للعقاب لانه استهان بشعب الرب وبكلمته وخصوصاً ان كان هذا الشخص فى منصب مثل الملوك الذى صارت معهم هذه الاشياء فان كنت تنوى التأمر على شعب الرب فلتحذر لانه ستنتظرك(الخزائم والشكائم) قد لاتكون حرفية ،لكن هناك طرق ووسائل لدى الرب لردعك ،حتى لاتتأمر على شعب الرب ملاحظة ختامية 1- (فهناك فرق بين معاملة الابناء والاعداء) (وكل ماليس ابن فهو عدو لان الرب لايحابى) (ان كنت ابن فلك وسائل التأديب الحبية لارجاعك، وان لم تكن ابن فلك الوسائل العقابية لردعك لكى ماتتوب وترجع لتصير ابن) 2- نداء لأجل حياتك الزمنية والأبدية هل تتضع وترجع للرب لتصير ابن وتكون للرب لاتعاند فان رفضت كلمات محبته التى تعتبرها ضعف ستكون فى انتظارك الخزائم والشكائم معاملة البهائم اصلى الا تجتاز هذا 3-عفواً هذا الموضوع الى كل شخص متكبر ،متجبر لايبالى بمحبة الرب ويستهين بكلمته وبشعبه (جماعة وأفراداً) الروح القدس يعلن فى أعماقك اذا كنت الشخص او لم تكن اذا كنت أنت اسمع الرسالة وتدبر امرك اذا لم تكن أنت صلى معى حتى لايصل كل شخص مثل لهذا لمعاملة الرب له بل يتضع امام الرب ويكف عن معاملة شعب الرب هكذا واهانة اسم الرب أخى الفاضل أختى الفاضلة اذا قرأت هذا وأردت الرد أرجو ان يكون ردك صلاة لأجل هذه النوعية __________________

الكراريز كونوا مثل الكراريز امام الغنم(ار8:50) من هذه الدعوة التى يوجهها لنا الوحى نتعلم انه على كل خادم للرب ان يقوم بدوره فى قيادة قطيع الرب فالكراز هو كبش أو تيس قوى يضع الراعى فى عنقه جرساً فيتبعه القطيع وهذا الكراز القوى لا يستعرض قوته على قطيعه بل يدرك ان قوته هذه لأجل القطيع فان كنت تقول انك قوى روحيا وبالغ الادراك وأخوتك لم يستفيدوا منك فيكون قولك مجرد إدعاء لأن كل عطية لديك هى من الرب لأجل اخوتك والكراز قائد يتبعه القطيع لا لفضل منه بل لأن الراعى رأى فيه الأهلية لذلك ،فلم يجتمع القطيع لأنتخابه كما تفعل بعض المجتمعات الروحية ولم يعمل برنامج أنتخابى ليعرض فيه مواهبه وقدراته،ولم يرضى أحد على حساب قائده ليعينه كراز ولايعنيه ان يكون كراز هو يقوم بما كلفه به الراعى دون الحاجة لمسميات أو سعى وراء تسديد أحتياجات والكراز بطبعه قائد مغوار يضحى بنفسه لأجل رفقاؤه لا يهرب وقت الخطر أو عندما يرى قطيع أفضل يوفر له الأفضل وخير كراز من كراريز العهد الجديد بولس الذى لم يضن بنفسه بل بذلها لأجل الرب وقطيعه والكراز يأكل مما يأكله القطيع لاأكثر ولاأقل ليس مثل خدام الأيام الأخيرة اما خانعين تحت أرجل الشعب لأجل لقمة العيش أو مستبدين يضعون الشعب تحت أرجلهم –الكراز الحقيقى من القطيع ولأجل القطيع والكراز يتقدم القطيع لا ليزهو عليه بل ليجنبه مشقة الطريق ودروبه الوعرة والحفر التى قد توجد فى طريقه (يبذل نفسه عن الخراف)(يو11:10) ولقد خدعونا من قالوا ان الراعى الصالح هو الرب فحسب كل راعى يبذل نفسه فى رعايته لرعيته هو راعى صالح أقتنى صلاحه من نبع الصلاح الراعى الصالح والتاريخ لم يضن علينا برعاة صالحين تمثلوا بسيدهم وبذلوا أنفسهم لأجل من أئتمنهم على قطيعه وربما تجد كراز ينطح أحد أفراد القطيع لا لكى يؤذيه بل لينبهه للخطر القادم وخير دليل على ذلك نطحه لأحد رفقاؤه ونطحه لأعداء القطيع والفرق بينهما موجع وشاسع أحبائى ليقيم لنا الرب كراريز حسب قلبه لا حسب أمزجتنا واستحساننا لمجد أسمه فى كنيسته __________________

صفحتك تعلن شخصيتك - خواطر لرواد الفيس بوك

خلطبيطة بيطة كلام فى كلام عاملين زيطة صور قديسين وصور عريانيين ليه سايق فى العبيطة نور ويا ظلمة قداسة مع نجاسة ، نعمة مع نجاسة يااه ه على الناس المحتاسة مسيح القداسة ماينفعش مع ابليس النجاسة يااخويا واختى ماتعرجش بين الفرقتين يااما للرب او للشياطين ياريت كفاية غش وتدليس وبلاش مع الفرقتيتن تهيص حدد ، أكد انت للمسيح ولا لابليس ماتابقش تقول لكلام المسيح امين وتهيص مع الشياطين صورة الصليب تدمع على الجنب الجريح صورة العراة والعريانيين تقول الله حلوين كلمة فى سرك وعلنك خلينى معاك امين هاتضحك على مين هههههه على نفسك يازين ونهايتك اسود من بدايتك ياريت تبكى وتقول يامعين مأسور متقيد ، اصرخ للمسيح ارحمنى ياسيد على الصراخ ، نادى للافراح تلاقيه يقولك وداعاً للاتراح صفحتك فى الفيس بوكتعلن شخصيتك وتقولنا مين ربك يالا يامحبوب الرب بمحبة الرب نور دربك ، علشان تحرر من متاعبك صدق كلمة الرب هايخلصك من الصعب يالا اتغير وغير ، اتخلص وخلص صفحتك من نجاسات القلب يالا احذف وكلم الناس عن المسيح اللى عنده الحب بس الاول قدمله القلب يملاه بالحب يالا يارواد الفيس بوك __________________

همسات ، صراخات ، أهات

همسات ، صراخات ، أهات بقلم/ ناجح ناصح جيد بيقولوا ثورة نقية هاتديكم الحرية بأقول الحرية وهم كبير لما تلونها بدين وتخلى للدولة دين هتخليها حرية خلى الدين بينك وبين الله اوعى تجبر شخص على دين الثورة مش طرد شخص الحرية طرد فكر واتباع فكر ارقى لكن يبدو انه لا فيه ارقى ولا ابقى صباح الحرية ...ولا مساء الاوهام والاحلام الوردية ...قلت الثورة هاتريحنا لكن يبدو احنا زى مااحنا شاهد معايا وهاتعرف فين احنا ------------------- قد ننشئ مشاريع ونسميها (خدمة روحية ) فلنسأل أنفسنا كيف أنشئناها؟ ولماذا أنشئناها وكيف سنديرها؟ هل هى من الرب أم منشئة بعلاقاتنا وأموالها التى أنشئت بها أتية من لباقتنا فى جمع الأموال ام هى نتاج صلواتنا والرب هو الذى أمر من دعمونا فيها وهل مطلوب منا تقارير عنها ام ان صاحب الولاء ومن يطلب التقارير هو الرب ------------------ لك الله يامصر مش عارفين مين فيك الشريف ومين فيك النضيف ومين فيك اللى شغله للجيوب التنضيف عينى عليك يامصر ياللى شغالين فيك عصر ونهب فى العشة والقصر ...ارحمنا ياابن الله ارحمنا ------ كن واعياً بما تقول أو تفعل ولا تشعر بانك صاحب فضل على كل من تقول له او تفعل لاجله هل ارغمك احد على فعله ؟؟؟وهل هو باختيارك؟؟؟ ان كنت مرغماً فانت عبد لاقوالك وأفعالك وان قلت او فعلت بارادتك فهذا شأنك !!!!!!!!!!!!!!! ---------------------- لاتسمح بكل مايقال ولاتمنع كل مايقال انما كن واعياً ومميزاً لما يقال !!!!!!!! ============== قد يقول احد لقد تركت لاتبع او اخدم الرب ويعدد روائع او مأثر ماتركه أقول له وهل اجبرناك على فعل هذا!!! اذاً هذا شأنك فلاتشعرنا بان فعلك ذا فضل علينا!!!!1 ---------------- ياعبد ابليس كفياك تدنيس تهد الطوب ويظهر خراب قلبك فى طوب الكنيسة النفيسة ده ايمانكم تكبروا وعاوزين تصلوا وانتو بتهدوا طوب الكنيسة يافرحانين بالثورة ،بصوا وابكوا وخلى فرحكم يظهر مع الصورة -------------- احداث ورا احداث و حرمة ودم الاقباط بينداس جيش واقف يحمى الادناس من غير اختشا ولا احساس اه يارب انت اقوى وعندك النقمة والقصاص احنا شعبك لابتوع سيوف ولا رصاص ------------------- قد نفرح بالوحدة البشرية لكنها تشبه الرمال الناعمة التى تتناثر وتتأثر بمجرد هبوب الرياح!!!!!!!! -------------- ارفع رأسك ياأخى أنت مسيحى ٨بِمَجْدٍ وَهَوَانٍ، بِصِيتٍ رَدِيءٍ وَصِيتٍ حَسَنٍ. كَمُضِلِّينَ وَنَحْنُ صَادِقُونَ، ٩كَمَجْهُولِينَ وَنَحْنُ مَعْرُوفُونَ، كَمَائِتِينَ وَهَا نَحْنُ نَحْيَا، كَمُؤَدَّبِينَ وَنَحْنُ غَيْرُ مَقْتُولِينَ، ١٠كَحَزَانَى وَنَحْنُ دَائِمًا فَرِحُونَ، كَفُقَرَاءَ وَنَحْنُ نُغْنِي كَثِيرِينَ، كَأَنْ لاَ شَيْءَ لَنَا... وَنَحْنُ نَمْلِكُ كُلَّ شَيْءٍ. 2كو 6 __________________